Перейти к содержанию

Караимский квартал (Мангуп)

Добавить ссылки
Эта статья входит в число хороших статей
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Стабильная версия, проверенная 1 июня 2026.

Караимский квартал — поселение крымских караимов в Мангупе, первоначально отдельный квартал в городе Феодоро, в верховьях балки Табана-дере, возникший в середине XV века. Квартал появился после захвата турками Константинополя в 1453 году, но небольшая караимская община могла существовать и до этого. После падения княжества в 1475 году сначала христианское население постепенно покидало город, затем мусульманское, и к XVII веку, в ходе которого Мангуп, и особенно Цитадель, несколько раз становились ареной боевых действий, в Мангупе остались только караимы. После присоединения Крыма к России в 1791—1792 годы караимское население покинуло Мангуп. Оно постепенно переместилось на Чуфут-Кале и в Бахчисарай, а также в другие города Крыма, продолжая посещать Мангуп. Остатки караимских кварталов состоят из примерно 60—80 усадеб, численность населения в период расцвета общины составляла примерно 360—480 человек. Основным занятием мангупских караимов являлась выделка кож. После переселения с Мангупа караимы много лет ещё продолжали заниматься здесь выделкой кож. В народном творчестве переселение с Мангупа отразилось созданием поэтического произведения «Песня о Мангупе».

В селении действовала сооружённая ещё в период княжества Феодоро кенасса, в виде ориентированной в направлении север-юг прямоугольной постройки с двумя входами в восточной и западной стенах — для мужчин и для женщин. В Караимском квартале существовала целая школа по переписке рукописей. Яаков бен Мордехай, который известен как автор небольшой исторической заметки по истории Мангупа, в 1632—1634 годах для караима-заказчика из Луцка сделал рукописный вариант книги Неемии на караимском языке — древнейший известный перевод книг Библии на караимский.

В разное время различными исследователями выдвигались версии с другими датировками начала функционирования караимского квартала в крепости. Самая ранняя, версия А. С. Фирковича, отвергнутая впоследствии всеми историками, относилась к IX веку. Пётр Кеппен предполагал, что первое свидетельство (караимское надгробие) относится к 1274 году, С. М. Дубнов считал, что это был 1387 год. На 2017 год самое ранее надгробие датировалось 1444 годом.

История

[править | править код]

До появления поселения, как минимум в XIV веке, верховья оврага (ущелья) Табана-дере[к 1], благодаря наличию мощных источников[3], использовались как сельскохозяйственная территория, разделённая каменными оградами на участки. Согласно монодии иеромонаха Матфея, посетившего Мангуп около 1395 года, верховье ущелья было занято садами, а о каком либо жилье не упоминается[4][5].

Караимская община в Мангупе появляется в середине XV века[5]. М. Б. Кизилов предполагает, что это могло произойти после 1453 года (падения Константинополя). Изначально она могла состоять из грекоговорящих караимов-романиотов, эмигрантов из Адрианополя, спасавшихся от политики сюргюна[англ.] в захваченной османами Византийской империи. Кизилов допускает, что небольшая караимская община могла существовать и до 1453 года, но аргументы в пользу появления караимов на Мангупе еще в первой половине XV века[6][7][к 2], он не считает достаточно убедительными[9]. После захвата Феодоро турками в 1475 году христианское население стало сокращаться[10]: по османским налоговым ведомостям (Джизйе дефтера Лива-и Кефе) 1520 года в городе числилось 80 греческих домохозяйств, всего 460 жителей (более половины населения города) и армянский квартал[11][12]. В дефтере 1542 года учтён уже только один квартал греков 25 домохозяйств — примерно 26 % от общего числа жителей[13]. Алан Фишер (Alan W. Fisher) приводит другие цифры на тот год: 13 домохозяйств, всего 77 человек[14]. По османскому реестру земельных владений Южного Крыма в 1542—1543 году поселение иудеев включало 35 дворов, а также 3 джемаата мусульман и 25 дворов иноверцев[15].

Проживание в городе греков отмечает в 1634 году и Эмиддио Дортелли Д’Асколи[16]. В 1651—1652 году в налоговых ведомостях отмечено всего 4 двора, платящих налог джизйе[15]. Эвлия Челеби в 1666 году описал на плато лишь один мусульманский квартал с маленькой баней, а «…внизу…семь иудейских кварталов…»[17]. На Мангупе оставались только караимы. В XVII веке Мангуп несколько раз становился ареной боевых действий, целью которых была Цитадель, но что также затронуло и караимское население. 10 мая 1629 года отряд из 500—700 казаков захватил крепость, при этом погиб один житель слободы[18]. В 1684 году, с 3 июня по 11 июля, Мангуп осаждали войска Девлет Гирей султана, стремясь захватить укрывшегося там Хаджи-Гирея II[19][10].

После присоединения Крыма к России в 1791—1792 году караимы начали покидать Мангуп, большей частью перебравшись в Чуфут-Кале и Бахчисарай, частью в другие города Крыма[5]. По другой версии миграция была более растянута по времени и не носила массового характера. Часть «мангупцев» влилась в общину Чуфут-Кале еще до 1790 года, переселение остальной части жителей приходится на период с 1792 года по 1796 год[20]. Но и после выселения караимы продолжали посещать Мангуп: многие ремесленники занимались там кожевенным делом вплоть до 1830 года[20]. Станислав Сестренцевич-Богуш, посетив Мангуп в конце XVIII века, оставил довольно эмоциональное описание поселения

Я видел сей город Мангуп, бывший в древности столицею Готов и местопребыванием их Царей… Несколько бедных, обособленных и едва известных семейств — вот всё, что осталось от этого народа… Вид стариков, живущих в сих развалинах, уверяет меня, что рука времени почтила некоторые остатки сих древних Готов. Несколько бедных, уединенных и едва известных семейств…[21]

П. И. Кёппен передавал рассказ М. Султанского, что по словам стариков-караимов, выходцев из Мангупа и доживших до 1833 года, на 1783 год в поселении ещё жило около 70 караимских семейств, которые выехали в 1791 году[22]. О возможных причинах переселения караимов Кёппен писал, что опрошенные в 1833 году караимский газзан и старейшины сообщали, что после 1783 года «по разным неблагоприятным обстоятельствам» численность населения Мангупа сократилась с 300 до 70 человек, а «округа же им принадлежавшая, впоследствии времени сделалась собственностью бывшего Хазнадара[к 3] и от него перешла к его сыну Адильбею Балатукову»[25][26][27]. В народном творчестве переселение с Мангупа отразилось созданием поэтического произведения «Песня о Мангупе» — на крымскотатарском языке «Мангуб тюркюси»(крымскотат. Мангуп тюркюси, Mangup türküsi), дословно — «Мангупская песня»[28].

Население

[править | править код]

О количестве караимского населения Мангупа сведения сохранились в Джизйе дефтера Лива-и Кефе (Османских налоговых ведомостях). В 1520 году записан 1 квартал в 48 дворов, на 1542—1543 год — 35 дворов[29]. Доля караимов значительно возрастает в первой половине XVII века: 76 дворов в 1638 году, а во второй половине немного снижается — 68 домохозяйств в 1649 году и 51 — в 1662 году[30]. Де Боплан в труде 1660 года сообщает о 60 еврейских дворах (фр. feux — «огнях», в смысле усадьбах), что совпадает с учётными данными[31]. В то же время информация Эвлии Челеби о 7 кварталах, тысяче домов и 80 лавках признаётся фантастичной. Но Челеби оставил единственное, хотя довольно экспрессивное, описание поселения, с явными преувеличениями. При этом мангупская община в его изображении наоборот показана значительно более бедной и прозябающей в сравнении с поселением на Чуфут-Кале[32]

[На Мангупе] находится семь кварталов иудейских, около тысячи злосчастных домов иудейских с черепицей, грязных и обшарпанных, а также 80 лавок кожевников… все эти иудеи караимского вероисповедания. Другие иудеи не любят иудеев этого вероисповедания. Ибо не ведают они [то есть караимы], что кошерное, а что трефное в пище, а мясо едят всякое, невзирая на то, кто его продает… Языка еврейского не знают они совершенно и говорят только по-татарски… Многие из них отличаются необыкновенной красотой…[17]

Турецкий источник 1740 года сообщает о Мангупе, что это укреплённый город, примерно с 60 домами[33]. Иоганн Тунманн в труде 1777 года «Крымское ханство» сообщал, что Мангуп представлял собой небольшое местечко из 50 домов, жителями которого были евреи (имеются в виду караимы) и лишь несколько татар[34]. В 1775 году, по данным разных исследователей, на Мангупе числилось от 40 до 70 семей, или, примерно от 200 до 350 человек[25][35][36].

В списках IV и V ревизий 1792 и 1796 года по Бахчисараю, составленных Бахчисарайским городовым магистратом, среди выехавших из Мангупа караимов встречаются формы прозвищ «Мангуб», «Мандубу», «Мангюбу», впоследствии трансформировавшиеся в фамилию Мангуби[36][к 4]. В «ревизской сказке» 1796 года уже покинутое поселение названо «деревня Мандуби»[38].

Остатки караимских кварталов, дошедшие до наших дней, по данным археологических исследований, состоят из примерно 60—80 усадеб, следовательно, плотность застройки оставалась практически неизменной до XVIII века. Кизилов, основываясь на оценках исследователей этого периода, что в каждой семье (усадьбе) проживало в среднем около шести человек, оценивает численность населения, в период расцвета общины в XVII—XVIII веках примерно в 360—480 человек[39]. Строения в квартале, судя по археологическим материалам функционировавшие в XVI—XVIII веках, сооружались из необработанного бута и тёсаного камня, взятого зачастую из более ранних разрушенных зданий[к 5]. Дома были традиционного горно-крымского типа, обычно в два помещения. Для отопления и выпечки лепёшек притенялись тандыры, которые устанавливались как в доме, так и во дворе под навесами[5].

Основным занятием мангупских караимов являлась выделка кож[41][42][43][к 6] — считалось, что местные растения, содержащие дубильные вещества — сумах дубильный, и скумпия кожевенная и вода в источнике обладают хорошими дубильными свойствами. Собственно выделка производилась в вырубленных в скалах цистернах[45][25]. Место расположения квартала — Табана-дере, переводится, по названию основного занятия мангупцев, как «овраг табанов», а «табана» на крымскотатарском означает «кожевенная мастерская»[46]. После переселения с Мангупа караимы много лет ещё продолжали заниматься здесь выделкой кож, но с 1831 года цистерны перестали использовать и в 1833 году они уже были заброшены и засорены[47][48].

Люди в общине были достаточно образованы — в селении, видимо, при местной кенассе, действовала религиозная школа Талмуд-тора (от идиш תּלמוד-תּורה‎, талмэтойрэ)[49]. Надгробные эпитафии и сохранившиеся многочисленные общинные документы написаны на прекрасном литературном иврите. Кроме того, существовала целая школа по переписке рукописей. Некоторые из мангупских караимских документов были переписаны местным жителем Яаковом бен Мордехаем, который известен как автор небольшой исторической заметки по истории Мангупа, а также как переписчик рукописей. В 1632—1634 годах для караима-заказчика из Луцка Яаков бен Мордехай сделал в Крыму рукописный вариант книги Неемии на караимском языке — древнейший известный перевод книг Библии на караимский. В 1680-е годы в общине жил переписчик рукописей Исаак, сын меламеда Элияу, переписавший ряд работ на иврите, включая заметки по истории испанских евреев и Крымского ханства. Также он переписал, или сочинил, трактат по грамматике татарского этнолекта местных караимов[50].

Кенасса

[править | править код]
Остатки кенассы

В селении действовала кенасса, в виде ориентированной в направлении север-юг прямоугольной постройки с двумя входами в восточной и западной стенах — для мужчин и для женщин. Предполагается, что кенасса сооружена ещё в период княжества Феодоро, во второй половине XV века. В турецкий период, видимо, подверглась капитальной реконструкции, о чём свидетельствуют хорошо обработанные архитектурные детали, использованные как пороги и взятые, возможно, из Большой базилики[51]. Сохранившиеся документы говорят о крайней религиозной ортодоксальности и консерватизме мангупской общины[50].

Предполагается, что имена газзанов общины XVII века, приведённые с своём труде Фирковичем, достоверны. Это Йешуа беи Шмуэль, переселившийся из Галича на Мангуп[52]. Впоследствии газзанами были Яаков, а также его сын Авраам бен Яаков, умерший в 1713 году[52][46]. Сведения ещё об одном газзане, уже XVI века, содержатся в хранящемся в Бахчисарайском музее караимском молитвеннике на иврите, изданном в Венеции в 1529 году, на форзаце которого есть запись: «Алтын, жены Давида Маскиля, хазана общины Мангупа»[53].

Караимское кладбище

После присоединения Крыма к России, в 1791—1792 году караимы покинули Мангуп, частью перебравшись в Чуфут-Кале. Разобрав здание своей кенассы, они из этих строительных материалов рядом с местной кенассой возвели новый молитвенный дом[54][55][5][36]. В путеводителе Бумбера 1914 года утверждается, что П. С. Паллас видел здание синагоги, которое ещё не было разобрано и «нескольких домов, в которых живут евреи-кожевенники»[56].

Первые раскопки памятника произвела экспедиция Р. Х. Лепера в 1912—1914 году[57]. Внук А. С. Фирковича, первый заведующий караимской национальной библиотекой «Карай Битиклиги» в Евпатории Моисей Яковлевич Фиркович, посетив раскопки 1910-х годов, сообщал об остатках здания[58]

(здание)…занимало не более 13-14 арш. в длину и около 4 арш. в ширину, в противоположных стенах по концам здания хорошо сохранились два входа[59]

А. Л. Бертье-Делагард в 1920 году писал, что кенасса «очень небольшая, всего 3—4 сажени, направление на S 30°E; вокруг ограда двора; бедная, простая постройка, сложенная на глине; окон и орнаментов в ней не находилось»[60].

Некрополь

[править | править код]

Основным источником информации по датировке поселения служит находящийся там же в балке Табана-дере караимский некрополь, включающий 1008 надгробий, из которых 228 снабжены текстами на иврите[61]. Изучение кладбища и интерпретация эпитафий были и остаются основным предметом для датировки и дискуссий. Современные исследователи пришли к консенсусу, что некрополь начал формироваться не ранее середины XV века и с этого времени отсчитывают историю караимского квартала[62].

Некрополь, протяженностью около 800 м и площадью до трёх гектаров, внутри разбит на условные секторы, опираясь на рельеф ущелья[7]. Самые ранние погребения расположены в 30 м от крепостной стены на искусственных террасах резко спускающегося в дну ущелья крутого склона мыса Чамну-бурун[61][к 7]. Крутые склоны были выбраны для кладбища вероятно потому, что по дну оврага протекал ручей, что приводило к его заболоченности[64].

Первое известное сообщение о некрополе оставил П. С. Паллас в 1793 году, обратив внимание на вид надгробий, отметив только «двурогие гробницы»[65]. Предпринявший в 1833 году, «по настоятельному совету Мордехая Султанского», путешествие на Мангуп Пётр Кеппен, осмотрев кладбище, разделил могильные памятники на четыре типа: «безрогие» (по его мнению, более древние), «двурогие» (с двумя вертикальными выступали на концах), простые плиты и очень редкие — известняковая плита с мраморной частью[66][к 8]. Некоторые надгробия украшали орнаментом в виде восьмилепестковых розеток или солярных символов, что, по мнению Н. В. Кашовской, указывают на связь со средневековым искусством Малой Азии[68][62]. А. Я. Гаркави обращал внимание на типологическое сходство караимских и татарских надгробий[69]. Большинство памятников кладбища изначально были либо частично вкопаны, либо устанавливались на жёстком основании и довольно строго ориентировались в направлении с северо-запада на юго-восток. Часть надгробий, хаотично расположенных в 150—200 м ниже родника, исследователи считают стоящими не на первоначальном месте[61].

Датировка эпитафий — главного источника по хронологии караимского квартала, на протяжении почти двухсот лет является предметом часто острых дискуссий между историками. К началу XX века некрополь имел три датировки начала функционирования. По версии А. С. Фирковича, изложенной им в каталоге «Сефер Авнэ-Зикарон», наиболее ранняя эпитафия была подписана 871 годом (4631 год еврейского календаря)[70]. По выводам П. И. Кёппена — 1274 год (5034 еврейский год)[71]. Дату 1387 год (соответственно 5147 год еврейского календаря) предложил историк и публицист С. М. Дубнов[72][67][64] Статья С. М. Дубнова, в которой он предложил свою историческую концепцию, стала началом нового этапа в изучении некрополя, подразумевающего комплексный анализ археологическго и эпиграфического материала [67]. М. Б. Кизилов утверждает, что Н. В. Кашовская допускает наличие на территории кладбища надгробий и первой половины XV века[10], но в соответствующей статье Кашовской такого нет[6].

Ссылаясь на Н. В. Кашовскую А. Г. Герцен утверждает, что пока достоверно датировано только одно надгробие — памятник с греческим именем Ефросиньи, дочери Иосифа, датируемое 1455 годом[62][к 9]. Исходя из греческого имени Ефросинья и датировки памятника, предполагают, что он принадлежит одной из византийских караимок, бежавших в Крым после османского завоевания Константинополя в 1453 году[73]. В более поздней работе Кашовская приводит самую раннюю могилу Моше бен Ицхака 1444 года[74]. А. С. Фиркович в книге «Авнэ Зиккарон» писал о судьбе некрополя после исхода караимов[57]

Как только караимы перестали здесь жить, их новые заместители из других народностей стали пользоваться этими надгробными камнями для постройки своих домов и мощения дворов. Надписи на камнях выскабливали, как делал это Адиль-бей (Балатуков), захвативший развалины Мангупа вместе с его лесами и полями[75]

Фальсификации

[править | править код]

Зачинателем и главным «популяризатором» версии о поселении караимов в Крыму, в том числе и на Мангупе, с древнейших времён считается Авраам Фиркович. Материалы, собранные и предоставленные им научной общественности, появились по результатам археографической экспедиции 1839 года. Результаты исследований сразу вызвали сомнения в их подлинности. Но направленный из Одессы для разрешения вопроса возглавлявший еврейское училище в городе видный еврейский просветитель Беца-лель Штернн подтвердил подлинность представленных Фирковичем сведений[76]. В 1843 году в «Журнале Министерства внутренних дел» была опубликована статья «Евреи-караимы», а «находки» Фирковича преподносились как установленная истина[77]. В 1866 году Д. А. Хвольсон опубликовал статью «Восемнадцать еврейских надписей из Крыма»[78], в которой признаёт безусловную подлинность собранных Фирковичем материалов[79]. После публикации в 1872 году А. С. Фирковичем книги «Сэфер Авне Зиккарон Ливней Исраэль» (ивр. ספר אנדרטאות בני ישראל‎) — «Книга памятников сынов Израиля»[80][к 10] (в этой работе описано 71 надгробие мангупского некрополя[82]) острая полемика среди специалистов о подлинности «найденных» им самых древних еврейских надписей Мангупа, как и Чуфут-Кале, приняла широкий размах. На труд Фирковича критически отреагировали А. А. Куник[83], И. Г. Михневич[84], В. В. Шкорпил[85].

В результате современных исследований установлено, что для фальсификации надписей Фиркович, в основном, «применял простейший способ» — изменял, с помощью добавления «хвостика», букву חֵ хет на ת тав и в результате надпись удревлялась на 600 лет[86][к 11]. Также он использовал более сложные способы — изменение хронограмм, отдельных слов или фраз в эпитафиях[к 12]. Предполагается, что несколько эпитафий были фальсифицированы полностью. Артём Федорчук отмечает, что Фиркович произвёл изменения в более чем 200 эпитафий, преимущественно, в даты, обозначаемые буквами еврейского алфавита[80]. Даже в своём каталоге Фиркович вписывал вымышленные даты[87]: использовал несуществующую систему летоисчисления — придуманную им «древнюю крымскую эру», которая была на 151 год длиннее общепринятой и якобы использовалась в Крыму в первом тысячелетии[88]. А. Г. Герцен обращал внимание на расположение памятников с датами IX—XIII века в эпитафиях вперемешку с многочисленными надгробиями XVI—XVIII века. При этом памятники не отличаются между собой по сохранности, стилю и почерку надписей, что вызывает сомнения с точки зрения хронологии их текстов[62].

Наталья Кашовская предполагает, что одним из первых фальсификаторов дат на памятниках мог быть Мордехай Султанский. Удревнение достигалось переделкой буквы ר реш в ל ламед, что создавало разницу в 170 лет[89]. Показав в 1833 году подготовленные памятники П. И. Кёппену, не знавшему иврит и доверившемуся комментариям священнослужителя[к 13], учёный опубликовал результаты поездки, как бы подтвердив ложные данные своим авторитетом[92].

История изучения

[править | править код]

Первые сообщения о караимском поселении на Мангупе оставили, как сказано выше, Эмиддио Д’Асколи, Гийом Де Боплан, Эвлия Челеби в XVII веке и Эрих Тунманн в 1777 году.

После вхождения Крыма в состав России приезжавшие на полуостров учёные и путешественники в конце XVIII — начале XIX века ограничивались осмотром и описанием караимского кладбища (через него проходила и проходит самая удобная и короткая дорога в крепость). П. С. Паллас, первый раз посетил местность в 1793—1794 году, когда его обитатели уже покидали городище, оставив сообщение, что населёнными были лишь кварталы, примыкавшие к «синагоге» в которых, к его времени, «несколько домов занимали жиды»[65]. Второй раз учёный побывал в крепости в 1800 году, сопровождая английского учёного и путешественника Эдварда Кларка. Англичанин увидел в ущелье «разрушенные мраморные и каменные надгробия кладбища еврейской колонии»[93].

И. М. Муравьев-Апостол в 1820 году отметил: «многие еще тут жили тогда Караимы, в чем свидетельствуют и развалины Синагоги, на северной стороне площади близ стены находящиеся теперь одни обитатели развалин, ящерицы»[94]. Посетившего Мангуп в 1825 году А. С. Грибоедова заинтересовали эпитафии на надгробных камнях и поэт сделал запись в дневнике: «Жидовское кладбище. Не худо бы разобрать надписи»[95]. Дюбуа де Монперё, посетивший Мангуп в 1831—1834 году, писал, что караимы занимались здесь кожевенным ремеслом до 1800 года «после них всякий след живого существа исчез из города»[96]. В 1833 году П. И. Кёппен, по просьбе караимского гахама Мордехая Султанского и в его сопровождении обследовал некрополь поселения. В результате осмотра надгробий было «найдено» наиболее раннее, датированное 5034 годом еврейского календаря (1274 год)[71][97]. Караимское кладбище Мангупа упоминается в статье члена Одесского Общества истории и древностей Н. Н. Мурзакевича 1836 года[98][99].

В 1839 году караимская община Крыма получила ряд вопросов от новороссийского и бессарабского генерал-губернатора М. С. Воронцова, первым из которых был «В какое время и по какой надобности пришли сюда караимы и поселились здесь, в Крыму?». Для поиска ответов была создана археографическая экспедиция по Крыму, в том числе и на Мангуп, в составе А. С. Фирковича и Соломона Бейма. Результаты исследований в 1840 году были переданы в Одесское общество истории и древностей и там сразу возникли первые сомнения в верности сделанных экспедицией копий с надгробий. В 1843 году Фиркович побывал на Мангупском кладбище, зафиксировав 66 эпитафий и датировав самое древнее надгробие 871 годом[100]. Позже исследователь был уличён в фальсификациях, а работы вызвали упомянутую выше многочисленную критику[87].

С середины, а особенно во второй половине XIX века усилился интерес российских и зарубежных учёных к караимским памятникам Мангупа. Организовывались археологические и археографические экспедиции в Крым для исследования памятников и документов, относящихся к прошлому народа. В 1853 году исследования Мангупа проводил А. С. Уваров, в 1882 году — Д. А. Хвольсон [101]. Публиковалось множество печатных работ[102][103][104][105][106][101]. В 1890 году состоялась экспедиция Ф. А. Брауна, проводившая раскопки на Мангупе. Одновременно с ней на некрополе, по распоряжению Таврического и Одесского караимского гахама Пампулова[к 14], вела раскопки группа караимов, под руководством Симферопольского раввина И. М. Султанского и преподавателя Феодосийской караимской школы Я. М. Кокиная, с задачей добыть «новый неоспоримый материал для решения вопроса о времени поселения караимов в Крыму». И. М. Султанский, сын Мордехая Султанского, знал, где и что надо искать. По его просьбе Ф. А. Браун прочитал предложенные «найденные» и «очищенные» надгробия, «удостоверился в их древности» и засвидетельствовал своим авторитетом семь памятников с датами от 875 года до 983 года[108][92][к 15]. В 1912—1914 годах Р. Х. Лепер раскопал несколько могил некрополя в средней части ущелья и произвёл расчистку остатков кенассы в верховьях Табана-дере.

Исследования возобновились в 1972—1974 году экспедициями Уральского и Симферопольского университетов. Уральцами были раскопаны две усадьбы к югу от Большой базилики, а Симферопольской экспедицией — позднесредневековая усадьба в верховьях оврага Гамам-дере[к 16][108]. В начале 1980-х годов Михаил Макушкин[к 17] из Ленинграда проводил самостоятельные исследования памятников кладбища. С 1986 года раскопки на территории некрополя осуществляла экспедиция Симферопольского университета[5]. В начале 2000-х годов международная группа исследователей под руководством Артёма Федорчука зафиксировала все эпитафии, сохранившиеся на кладбищах (на 2007 год не были опубликованы). По результатам анализа надписей (совместно Мангупа и Чуфут-Кале) 24 эпитафии датированы XV веком, около 70 — XVI веком, остальные выполнены в XVII—XVIII веке[80].

Примечания

[править | править код]

Комментарии

  1. ↑ Табана-дере — относительно пологое ущелье шириной до 300 м между мысами Чуфут-Чеарган-бурун и Чамну-бурун на западной стороне мангупского плато. переводится как «Кожевенный овраг»[1][2].
  2. ↑ Наталья Васильевна Кашовская — историк, исследователь-эпиграфист, ведущий научный сотрудник, заведующая отделом «Религии Востока» Государственного музея истории религии. Изучает старые еврейские кладбища Крыма и Кавказа, автор около 50 научных статей по эпиграфическому наследию еврейской истории[8].
  3. ↑ Казындар-Мегмет-Ага (1739 года рождения) — бывший казначей крымского хана Шагин-Герая, указом от 25 декабря 1785 года назначен на должность советника в Таврической областной казённой палаты. Принимал участие в подготовке визита императрицы Екатерины II[23]. 10 мая 1789 года произведен в чин премьер-майора, 4 сентября того же года присвоен чин коллежского советника, в 1794 году — статского советника[24].
  4. ↑ Дмитрий Прохоров утверждает, что считающаяся караимской фамилия «Мангупли» указывает на принадлежность к крымчакам[37].
  5. ↑ Н. И. Бармина утверждала, что уже в XVI веке Большая базилика разбиралась на строительный материал для сооружения караимских усадеб[40].
  6. ↑ Прохоров Дмитрий Анатольевич, профессор, доктор исторических наук, старший научный сотрудник НИЦ истории и археологии Крыма, Крымский Федеральный Университет им. В. И. Вернадского[44].
  7. ↑ Чамны-Бурун — крайний с северо-запада скальный выступ (горный мыс) плато Баба-Даг, поросшими соснами. Название от тюркского чамны — сосновый[63].
  8. ↑ Н. Кашовская утверждает, что П. И. Кеппен отмечал шесть типов памятников[67].
  9. ↑ Ефросиния — имя греческое. С. М. Дубнов полагал, что памятник могли оставить евреи-переселенцы из Средиземноморского бассейна, у которых в ходу были еще греческие имена[72][73]
  10. ↑ Артём Михайлович Федорчук — ученый-гебраист, научный сотрудник Института славяноведения РАН, директор Международного центра еврейского образования и полевых исследований, специалист по истории евреев Восточной Европы I тысячелетия н.э.[81]
  11. ↑ Артём Федорчук неверно называет букву «хет» «хэй»[86]
  12. ↑ На некоторых эпитафиях дата шифровалась хроностихом или отрывком из библии, в котором помечались отдельные буквы. В таком случае дата получалась сложением их числовых значений. «Изменить количество точек, штрихов над буквами и корректировать, тем самым, обозначение даты было проще всего»[87].
  13. ↑ Например, эпитафию на осмотренной им надгробной плите, Кёппен передал, как «это могила какого-то Исаака Моисеева сына»[90], хотя на самом деле надпись посвящена Моисею, сыну Ицхака[91].
  14. ↑ В статье Кашовской ошибочно гахамом записан Мангулов[92]. В те годы должность занимал Самуил Моисеевич Пампулов (вариант написания — Панпулов[107]).
  15. ↑ Отчёт Ф. А. Брауна «О раскопках приват-доцента С-Петербургскога университета Ф.А. Брауна на юге России 1890 г, на 48 листах» не опубликован, хранится в архиве ИИМК. (Дело Императорской Археологической комиссии № 40)[92].
  16. ↑ Гамам-дере — средний из трёх оврагов, сбегающих по северо-западному склону МангупаГамам-дере // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  17. ↑ Михаил Макушкин — историк из Ленинграда. Эмигрировал в Израиль, сменил имя на Михаэль Эзер, проживает в Кдумиме[109]. Изучает историю караимов, публикуя по теме научные статьи (например[110]).

Источники

  1. ↑ Герцен А. Г., 1990, стр. 103.
  2. ↑ Бушаков Валерий Анатольевич. = Лексичний склад історичної топонімії Криму (укр.). — Київ, 2003. — С. 211. — 226 с. — (монография). — ISBN 966-02-2737-X.
  3. ↑ Матфей, 2001, стр. 265.
  4. ↑ Матфей, 2001, стр. 265, 266.
  5. 1 2 3 4 5 6 Герцен, 1997, стр. 746.
  6. 1 2 Н. Кашовская, 2007, стр. 475—482.
  7. 1 2 Наталья Васильевна Кашовская. Заметки по иудейской эпиграфике Мангупа // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии : журнал. — 2003. — Вып. X. — С. 556—561. — ISSN 2413-189X.
  8. ↑ Выбраны лауреаты Премии им. Вайнштейна-2025. STMEGI. Дата обращения: 7 марта 2026.
  9. ↑ Кизилов, 2011, стр. 130.
  10. 1 2 3 Кизилов, 2011, стр. 135.
  11. ↑ Yücel Öztürk. Osmanlı Hakimiyetinde Kefe 1475-1600. — Анкара: Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları, 2000. — 568 с. — ISBN 9751723639.
  12. ↑ Чернов Эдуард Анатольевич. Османские налоговые ведомости 1520 и 1542 гг. Азовские Греки. Дата обращения: 19 мая 2026.
  13. ↑ Gilles Veinstein. La population du Sud de la Crimée au début dela domination Ottomane (фр.) // Mémorial Ömer Lûtfi Barkan. — 1980. — P. 127—149.
  14. ↑ Alan W. Fisher. The Ottoman Crimea in the Sixteenth Century (англ.) // Harvard Ukrainian Studies : журнал. — 1981. — Vol. V, iss. 2. — P. 135—170. — ISSN 0363-5570.
  15. 1 2 Османский реестр земельных владений Южного Крыма 1680-х годов. / А. В. Ефимов. — Москва: Институт наследия, 2021. — Т. 3. — С. 84. — 600 с. — ISBN 978-5-86443-353-9. — doi:10.34685. — [Архивировано 31 мая 2021 года.]
  16. ↑ Эмиддио Дортелли Д'Асколи. Описание Черного моря и Татарии составил доминиканец Эмиддио Дортелли д'Асколи, префект Каффы, Татарии и проч. 1634 г. Перевод Н.Н. Пименова. Издано с примечаниями п. чл. А. Л. Бертье-Делагарда // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса, городская типография, 1902. — Т. 24. — С. 121. — 200 с. — [Архивировано 15 июня 2018 года.]
  17. 1 2 Эвлия Челеби. Описание крепости Манкуп — кахкаха крымской страны // Книга путешествия. Крым и сопредельные области. = Evliya Çelebi Seyahatnâmesi / перевод Е. В. Бахревского. — 2. — Симферополь: Доля, 2008. — С. 75—79. — 272 с. — (Извлечения из сочинений турецкого путешественника). — 2000 экз. — ISBN 978-966-366-159-9.
  18. ↑ Олекса Гайворонский. Джанибек Герай // Повелители двух материков. — Киев — Бахчисарай: Оранта, Майстерня книги, 2009. — Т. 2. — С. 189. — 276 с. — ISBN 978-966-22600-03-8.
  19. ↑ А. С. Фиркович (перевод). Несколько исторических заметок, написанных Равви Иаковом, сыном Равви Мордухая, в конце книги Игерет-Гави-Кувах // Временник Московского общества истории и древностей российских : научно-историческое издание. — 1856. — № 24. — С. 132.
  20. 1 2 Прохоров, 2017, стр. 472.
  21. ↑ Станислав Сестренцевич-Богуш. История о Таврии, сочиненная на французском языке Станиславом Богушем, преосвященным митрополитом римско-католических церквей в России, архиепископом могилевским, председательствующим в Римско-католической Духовной коллегии, Виленскаго и Московскаго Императорскаго университетов, Санкт-петербургскаго экономическаго общества и Великабританскаго о земледелии членом и орденов св. апостола Андрея Первозваннаго, св. Александра Невскаго, св. Анны 1 класса, св. Иоанна Иерусалискаго большаго креста, белаго орла и св. Станислава кавалером. — Санктпетербург: типография Шнора, 1806. — С. 283, 284. — 406 с.
  22. ↑ Кёппен, 1837, стр. 289—290.
  23. ↑ Письма правителя Таврической области Василия Васильевича Коховского правителю канцелярии В. С. Попову, для доклада Его Светлости Князю Григорию Александровичу Потемкину-Таврическому // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса: Типография Алексомати, 1877. — Т. X. — С. 259. — 512 с.
  24. ↑ Прохоров, 2017, стр. 470, 471.
  25. 1 2 3 Кёппен, 1837, стр. 290.
  26. ↑ Кизилов, 2011, стр. 138.
  27. ↑ Прохоров, 2017, стр. 471, 472.
  28. ↑ Мангуб тюркюси. «Энциклопедия крымских караимов» (14 августа 2015). Дата обращения: 17 августа 2018. Архивировано 4 марта 2016 года.
  29. ↑ Gilles Veinstein[фр.]. La population du Sud la Crimee du debut de domination ottomane (фр.). — Paris: 1980. — Vol. XXVIII. — P. 242—245. — (Mémorial Ömer Lûtfi Barkan).
  30. ↑ Alan W. Fisher. The Ottoman Crimea in the Sixteenth Century (англ.) // Harvard Ukrainian Studies : журнал. — 1981. — Vol. III/IV, iss. 2. — P. 221. — ISSN 0363-5570.
  31. ↑ Гийом Боплан. Описание Украины, нескольких провинций Королевства Польского, которые тянутся от границ Московии до границ Трансильвании, вместе с их обычаями, способом жизни и ведения войн / пер. З. П. Борисюк. — Москва, 2004. — Т. О Крыме или стране татар. — 574 с. — ISBN 5-93646-048-7.
  32. ↑ Кизилов, 2011, стр. 130, 131.
  33. ↑ Губоглу М. Н. Турецкий источник 1740 г. о Валахии, Молдавии и Украине // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы / А. С. Тверитинова. — Москва: Наука, 1964. — Т. 1. — С. 149. — 304 с.
  34. ↑ Тунманн И.Э. Крымское ханство = Der krimische staat / Н. Л. Эрнст. — Симферополь: Таврия, 1991. — С. 34—35. — 92 с. — (Библиотека редкой книги о Крыме). — ISBN 5-7780-0382-X. — [Архивировано 10 мая 2012 года.]
  35. ↑ Ахиезер, Голда. Завоевание Крыма Российской империей глазами караимских хронистов. — Москва, Иерусалим: Гешарим, 2015. — С. 31. — 234 с. — ISBN 978-5-93273-417-9.
  36. 1 2 3 Прохоров, 2017, стр. 466.
  37. ↑ Прохоров, 2017, стр. 468.
  38. ↑ Прохоров, 2017, стр. 467.
  39. ↑ Кизилов, 2011, стр. 131.
  40. ↑ Н. И. Бармина. Мозаики и фрески Мангупской базилики // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии : журнал. — Симферополь, 2017. — Вып. XXII. — С. 92. — ISSN 2413-189X. — doi:10.37279/2413-189Х. Архивировано 4 февраля 2022 года.
  41. ↑ Эмиддио Дортелли Д’Асколи. Описание Черного моря и Татарии составил доминиканец Эмиддио Дортелли д'Асколи, префект Каффы, Татарии и проч. 1634 г. Перевод Н.Н. Пименова. Издано с примечаниями п. чл. А. Л. Бертье-Делагарда // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса, городская типография, 1902. — Т. 24. — С. 121. — 200 с.
  42. ↑ Ж.-Ш. Ромм. Путешествие в Крым в 1786 г / Раткевич Ксения Игнатьевна. — Ленинград: Издательство ЛГУ, 1941. — С. 48. — 79 с.
  43. ↑ Прохоров, 2017, стр. 458.
  44. ↑ Преподавательский состав исторического факультета. Исторический факультет. Дата обращения: 14 марта 2026.
  45. ↑ Паллас, 1999, стр. 65, 133.
  46. 1 2 Кизилов, 2011, стр. 133.
  47. ↑ Кёппен, 1837, стр. 272.
  48. ↑ Прохоров, 2017, стр. 460.
  49. ↑ Кизилов, 2011, стр. 134.
  50. 1 2 Кизилов, 2011, стр. 132.
  51. ↑ А. Г. Герцен. Мангупская синагога-кенасса (по данным археологических исследований) // Материалы Седьмой Ежегодной Международной междисциплинарной конференции по иудаике. — Москва: Пробел, 2000. — С. 20—27. — 820 с. — ISBN 5-89346-062-6.
  52. 1 2 Фиркович, 1872, стр. 215.
  53. ↑ Прохоров, 2017, стр. 469, 470.
  54. ↑ Dan Shapira[англ.]. «Песнь о Мангупе» 1793 года: неизвестный источник по истории караимов Крыма // Вестник Еврейского университета : журнал. — 2002. — № 7(25). — С. 285.
  55. ↑ М. Б. Кизилов. К истории караимской общины Мангупа // Вестник Еврейского университета : журнал. — 2002. — № 7 (25). — С. 117, 118.
  56. ↑ Южный берег от Ялты до Алушты // Крым : путеводитель / К. Ю. Бумбер. — Крымское общество естествоиспытателей и любителей природы. — Симферополь: Типография Таврического губернского земства, 1914. — С. 268. — 688 с.
  57. 1 2 Прохоров, 2017, стр. 462.
  58. ↑ Прохоров, 2017, стр. 462, 463.
  59. ↑ Фиркович, Моисей Яковлевич. Поездка в Мангуп // Караимское слово : журнал. — 1914. — 01, 02 (№ 7, 8). — С. 9, 10.
  60. ↑ Бертье-Делагард А. Л. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде = Изслѣдованіе нѣкоторыхъ недоумѣнныхъ вопросовъ средневѣковья въ Тавридѣ // Известия Таврической учёной комиссии. — Симферополь : Тип. Таврического губ. земства, 1920. — № 57. — С. 29.
  61. 1 2 3 Кашовская, 2017, стр. 245.
  62. 1 2 3 4 Герцен, 1997, стр. 747.
  63. ↑ Белянский, Игорь Леонидович. Топонимика Крыма 2010 / Суперанская А. В.. — Симферополь: Универсум, 2010. — 374 с. — ISBN 978-966-8048-47-0.
  64. 1 2 Кашовская, 2017, стр. 244.
  65. 1 2 Паллас, 1999, стр. 64.
  66. ↑ Кёппен, 1837, стр. 30, 31.
  67. 1 2 3 Н. Кашовская, 2007, стр. 476.
  68. ↑ Кашовская, 2017, стр. 249.
  69. ↑ А. Я. Гаркави. AItjudische denkmler aus der Krim, mitgetheilt von Abraham Firkowisch (1839-1872) und gepruft von Albert Harkavi (нем.). — St.-Petersbourg: Академия наук, 1876. — S. 30, 31. — 288 S.
  70. ↑ Фиркович, 1872, стр. 209, 210, 211—216, 217—223.
  71. 1 2 Кёппен, 1837, стр. 29.
  72. 1 2 С. М. Дубнов. Историческая тайна Крыма. I. Периоды крымской истории // Еврейская старина : научно-исторический журнал. — 1914. — № V. — С. 1—21.
  73. 1 2 Кашовская, 2017, стр. 243.
  74. ↑ Кашовская, 2017, стр. 254.
  75. ↑ Фиркович, 1872, стр. 85.
  76. ↑ Федорчук, 2006, стр. 79, 80.
  77. ↑ Евреи-караимы // Журнал Министерства внутренних дел : Журнал. — 1843. — № Часть I. — С. 271—276.
  78. ↑ Д. А. Хвольсон. Восемнадцать еврейских надписей из Крыма // Сборник статей по еврейской истории и литературе, издаваемый Обществом для распространения просвещения между евреями в России : Сборник статей. — 1866. — Т. Книга 1, № Выпуск 1 / 23. — С. 1—189.
  79. ↑ Федорчук, 2006, стр. 82.
  80. 1 2 3 Федорчук Артём Михайлович. Авраам Фиркович и фальсификации крымских надгробных памятников // Фальсификации источников и национальные истории. — Москва: Институт востоковедения РАН, Научно-издательский отдел, 2007. — С. 33—34. — 56 с. — (Материалы круглого стола). — 150 экз. — ISBN 978-5-89282-335-7.
  81. ↑ Караимы. Мифы и реальность. Онлайн-курс Артема Федорчука. JEvents. Дата обращения: 12 марта 2026.
  82. ↑ Кашовская, 2017, стр. 240, 241.
  83. ↑ А. А. Куник. Тохтамыш и Фиркович : По поводу спора о двух искаж. еврейских надписях и двух вымышл. летосчислениях // Записки Императорской Академии наук : научный журнал. — 1876. — Т. Приложение к XXVII тому, № 3. — С. 4—17.
  84. ↑ И. Г. Михневич. О Еврейских манускриптах, хранящихся в музеуме Одесского Общества Истории и Древностей // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса: Типография Алексомати, 1848. — Т. 2. — С. 47—77. — 842 с.
  85. ↑ В. В. Шкорпил. Надгробные надписи, приобретенные Мелек-Чесменским музеем в 1899 году // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса: Типография Алексомати, 1900. — Т. 21. — С. 58—65.
  86. 1 2 Федорчук, 2006, стр. 85.
  87. 1 2 3 Кашовская, 2017, стр. 241.
  88. ↑ Федорчук, 2006, стр. 86.
  89. ↑ Н. Кашовская, 2007, стр. 477.
  90. ↑ Кёппен, 1837, стр. 269.
  91. ↑ Н. Кашовская, 2007, стр. 475, 476.
  92. 1 2 3 4 Н. Кашовская, 2007, стр. 478.
  93. ↑ Edward Daniel Clarke. Travels in Russia, Tartary and Turkey. — Edinburgh: W. and R. Chambers, 1839. — С. 97, 101. — 140 с.
  94. ↑ И. М. Муравьев-Апостол. Мангуп // Путешествие по Тавриде в 1820 годе. — Санкт-Петербург: Печатано в типографии состоящей при Особенной канцелярии Министерства внутренних дел, 1823. — С. 185. — 337 с.
  95. ↑ Александр Грибоедов. Путевые записки / В. Орлов. — М.; Л: Гослитиздат, 1959. — С. 333. — 782 с. — [Архивировано 3 сентября 2014 года.]
  96. ↑ Дюбуа де Монперё. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Грузию, Армению и в Крым = Voyage autour du Caucase, chez les Tcherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Georgie, en Armenie et en Crimee / пер.с фр. Фадеева Татьяна Михайловна. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2009. — Т. 5, 6. — С. 253. — 328 с. — (старинный путеводитель). — 2000 экз. — ISBN 968-966-648-218-4.
  97. ↑ Н. Кашовская, 2007, стр. 477, 478.
  98. ↑ Н. Н. Мурзакевич. Поездка в Крым в 1836 году // Журнал Министерства народного просвещения. — 1937. — Март (т. 13, № 3). — С. 643, 644.
  99. ↑ Прохоров, 2017, стр. 460, 461.
  100. ↑ Федорчук, 2006, стр. 81.
  101. 1 2 Прохоров, 2017, стр. 461.
  102. ↑ А. Я. Гаркави. По вопросу о иудейских древностях, найденных Фирковичем в Крыму // Журнал Министерства народного просвещения : Журнал. — 1877. — Июль (№ часть CXCII). — С. 98—121.
  103. ↑ А. Я. Гаркави. О принадлежности Чуфут-Кале караимам // Археологические известия и заметки, издаваемые императорским Московским археологическим обществом : журнал. — 1895. — № 7—8. — С. 273.
  104. ↑ Д. А. Хвольсон. Сборник еврейских надписей из Крыма, содержащих надгробные надписи из Крыма и другие надписи из иных мест, в древнем еврейском квадратном шрифте, также и образцы шрифтов из рукописей от IX-XV ст. собранные и объясненные Д. А. Хвольсоном. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии наук, 1884. — 528 столбцов с.
  105. ↑ Древние Еврейские кодексы и другие памятники // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса: Типография Алексомати, 1844. — Т. I. — С. 640—649.
  106. ↑ Ephraim Deinard[англ.]. Описание Крыма (Сэфер Масса Крым) = דינרד, אפרים (ивр.). — Варшава, 1878. — 232 с.
  107. ↑ Гахам. Караимская энциклопедия. Дата обращения: 15 марта 2026. Архивировано 20 июня 2015 года.
  108. 1 2 Герцен, 1997, стр. 745.
  109. ↑ Макушкины. Еврейский мир в почтовых открытках. Дата обращения: 13 марта 2026.
  110. ↑ Эзер, Михаэль (ивр. עזר, מיכאל‎). Гематрические даты на караимских надгробиях в Крыму // Караимы Восточной Европы в последних поколениях = קראי מזרח אירופה בדורות האחרונים / Дан Шапира, Даниэль Ласкер[англ.]. — Иерусалим: Институт исследований еврейских общин на востоке имени Бен-Цви, Центр исследований евреев Польши и их культуры — Еврейский университет в Иерусалиме, 2010/2011. — С. 89—96. — ISBN 9789652351562.

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Караимский_квартал_(Мангуп)&oldid=153368533